XXVII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO – ANNO A – 4 OTTOBRE 2020

COMMENTO E MESSAGGIO

Questa parabola è una delle più importanti del vangelo: contiene in sé, in un certo senso, tutta la storia della chiesa. Sebbene Gesù la narri ai capi del popolo ebreo, i suoi insegnamenti, come annota s. Luca (20,19), non potevano non interessare anche il popolo stesso, che rischiava sempre qi lasciarsi trascinare dall’incredulità dei suoi governanti. E riportata nei sinottici con modeste varianti. La fedeltà con cui le prime comunità cristiane la trasmisero è una prova che ne aveva colpita vivamente la sensibilità.
La parabola ha tratti di natura allegorica in quanto il raffronto dei protagonisti è immediato: il padrone della vigna è Dio; la vigna rappresenta i privilegi di Israele; i vignaioli sono gli israeliti e in specie i loro capi, farisei, scribi e sacerdoti; i servi mandati dal padrone sono i profeti inviati per alimentare la fede nelle promesse messianiche, attraverso una vita non facile e spesso tragica; il figlio unigenito e prediletto del padrone della vigna è Gesù.

La parabola si ispira apertamente alla prima lettura: un canto commovente in cui Isaia paragona Israele a una vigna che Dio aveva piantato e circondato di cure nella speranza di ricca e buona vendemmia.
Ma il canto della vigna costituisce solo il punto di partenza, e il racconto di Gesù corre in altra direzione. Il pensiero di fondo dei due testi rimane lo stesso però: la vigna è Israele, che non ha portato alcun frutto ed è maturo per il giudizio. Ma la nuova direzione della parabola di Gesù si esprime nel fatto che la vigna viene data in affitto. In Isaia il proprietario (Dio) e la vigna (Israele) sono saldamente legati l’uno all’altra. Dio la pianta, ne rimane deluso e ne minaccia la distruzione. Nella parabola invece la vigna non è più Israele, ma il regno di Dio, ciò che viene detto chi~ramente soltanto nell’ultimo versetto: .. Perciò io vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che porti i suoi frutti».
I primi possessori vengono esonerati del loro incarico e nuovi possessori subentrano al loro posto. Il fallimento del popolo dell’antica alleanza raggiunge il suo punto culminante nell’uccisione del Figlio; il popolo nuovo verrà tondato nel sangue stesso di Gesù. Si attua così l’incomprensibile prodigio della pietra che, rigettata come senza valore, diventa pietra d’angolo, che tiene assieme tutta la costruzione (Sal 118,22ss).
Nell’epoca del Nuovo Testamento, la chiesa valorizza in modo particolare questa parabola. In essa infatti vede prefigurata la vicenda storica del messia che, rigettato dagli uomini, è costituito Signore mediante la risurrezione.

Così brilla la luce della promessa. Il disegno di Dio di ottenere frutti dalla umanità, non è mandato a monte dal rifiuto d’Israele: sorgerà un nuovo popolo cui sarà affidato il regno di Dio e che ne porterà frutto.
L’opera di Dio continua nell’attuazione dei suoi piani misericordiosi. Tutto ricomincia mentre si affacciano all’orizzonte i nuovi vignaioli a cui la vigna viene appunto «affittata», questi «altri» a cui l’amore di Dio si rivolge. Gli «altri» sono evidentemente tutti quelli che accolgono Gesù, credendo in lui e nella sua missione di salvezza: è il ‘ nuovo popolo di Dio, erede dell’antico Israele.
La conclusione della parabola non mette in evidenza tanto la punizione dei giudei infedeli, quanto l’avvento del nuovo popolo.

Gesù esige per sé la fede che è dovuta a Dio. Prepara i discepoli con una progressione che mira sempre più lontano, pronunciando quelle frasi sempre più forti, ma senza mai dire chiaramente, eccetto alla fine della vita, quando tutto è consumato, chi egli è.
Gesù si presenta soprattutto come Messia. Alla samaritana che gli dice: «Noi sappiamo che il messia deve venire», risponde: «Sono io che parlo con te» (Gv 4,25). Gesù demolisce però le concezioni messianiche circolanti nella società del tempo. Il Messia non sarà né un grande capo politico, né un geniale condottiero di eserciti per fare d’Israele la più potente nazione del mondo! Quando le folle, stupite dai suoi miracoli e dalle sue parole, vogliono farlo re, egli fugge. Per combattere questa tendenza erronea del messianismo ebraico rifiuta di fare miracoli, si circonda di segreto e richiede la discrezione da coloro che lo seguono.
Nello stesso tempo, Gesù proclama che il Messia non è solo un inviato da Dio, un profeta o un capo, ma è Dio stesso venuto a visitare il suo popolo: «Emmanuele». Ma per la maggioranza dei farisei tale affermazione è la più grave delle bestemmie.
Gesù affermerà con forza il suo messianismo e la sua divinità proprio nel momento in cui nessuna illusione era più possibile; quando veniva trascinato come un colpevole davanti al tribunale del gran sacerdote, carico di catene e non si poteva più confonderlo con un capo temporale. «Sei tu il Cristo, figlio di Dio benedetto?». Gesù risponde: «lo lo sono, e vedrete il figlio dell’uomo assiso alla destra dell’Onnipotente, venire sulle nubi del cielo». «Che bisogno abbiamo ancora di testimoni, avete inteso la bestemmia?» (Mc 14,61-63). Lo stesso afferma davanti a Pilato, nel pretorio, alla domanda del procuratore: «Dunque tu sei re?». «Tu l’hai detto: sono re» (Gv 18,37).
Non guardate solo la canna, che gli è data al posto dello scettro, ma guardate la realtà, di cui quella è segno: il dominio supremo sopra il cielo e la terra, poiché insieme a quella canna e in considerazione di quella canna nello stesso giorno gli  è conferita “tutta la· potenza nel cielo e sulla terra” (Mt 28,19). Non guardate semplicemente quella porpora tessuta a mano, della quale fu rivestito per scherzo; ma la vostra meditazione scorga in questa porpora la chiesa purpurea, lavata nel suo sangue e pronta a spargere il suo stesso sangue per lui… (Von Balthasar, II tutto nel frammento).

Buona domenica e Buona Festa di S. Francesco d’Assisi.